湯因比做為一個(gè)史學(xué)家有多偉大？

    后世西方學(xué)者甚至將他與愛因斯坦、羅素等人并列，把《歷史研究》此書譽(yù)為“二十世紀(jì)精神史上最重要時(shí)間之一”。

    《歷史研究》主要講的就是文明，以及文明的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、解體和滅亡。書中的許多觀點(diǎn)，對于后世的高中生、大學(xué)生來說屬于常識，但放在20世紀(jì)卻具有開創(chuàng)性意義。

    總的來說，以前史學(xué)家研究的歷史，都屬于微觀歷史，單獨(dú)研究某個(gè)時(shí)期、某個(gè)朝代、某個(gè)國家。而湯因比卻開創(chuàng)了宏觀歷史研究，把整個(gè)人類歷史看做整體，從哲學(xué)角度揭示它的本來面目。

    事實(shí)上，周赫煊之前抄的那本《槍炮、細(xì)菌與鋼鐵》，嚴(yán)格來講也屬于宏觀歷史學(xué)著作，只不過研究方向偏于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。

    此時(shí)兩人坐在講臺上，清華校長羅家倫坐在第一排，親自擔(dān)任他們的對話記錄員。而學(xué)生們也一個(gè)個(gè)拿起紙筆，聚精會(huì)神的聆聽兩位大師的對話。

    周赫煊笑著說：“湯因比先生，我剛才講課的內(nèi)容，叫做《人類文明史》，受到了你關(guān)于《歷史形態(tài)》一系列論文的啟發(fā)。”

    “非常榮幸，”湯因比說，“事實(shí)上，我在六年前就開始思考文明問題。不過由于太多事情耽擱，直到去年才動(dòng)筆，周先生的某些觀點(diǎn)比我要成熟。”

    周赫煊直言不諱地說：“湯因比先生，你在論文當(dāng)中所闡述的文明形態(tài)，或者說歷史形態(tài)，我并不完全贊同。”

    “噢，為什么？”湯因比好奇地問。

    周赫煊道：“你闡述文明形態(tài)史觀時(shí)所用的論據(jù)，主要來自于西方歷史，特別是希臘歷史。我承認(rèn)你的論述很精彩，但你把古希臘、古羅馬和西方世界的特殊經(jīng)歷、以及發(fā)展道路，當(dāng)做所有文明的普遍發(fā)展規(guī)律。再通過這種發(fā)展規(guī)律，來研究解釋其他文明，我覺得有些說不通，你忽視了每個(gè)文明的特性。”

    “不不不，”湯因比堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他研究歷史文明時(shí)，應(yīng)該拋出個(gè)性，去探究文明的共性。”

    “文明當(dāng)然有共性，但你把西方文明的某些特性當(dāng)成了所有文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的立場其實(shí)是西方中心論，西方文明代表了文明的發(fā)展歷史，這是非常偏頗的做法。”

    湯因比沒有生氣，說道：“請舉例。”

    周赫煊說：“比如你的統(tǒng)一宗教理論，我不認(rèn)為中國有什么統(tǒng)一宗教。”

    “佛教不是嗎？”湯因比反問道。

    “當(dāng)然不是，”周赫煊笑著對臺下的學(xué)生說，“你們有哪些信奉佛教的？”

    清華如今還屬于教會(huì)學(xué)校，由美國庚款扶持創(chuàng)辦，羅家倫正在努力把清華轉(zhuǎn)變?yōu)閲⒋髮W(xué)。

    既然是美國扶持的教會(huì)大學(xué)，那么英語就屬于必須掌握的語言，在場所有學(xué)生都能聽懂他們在聊什么。聽周赫煊用英語一問，信奉佛教的學(xué)生立即舉手，結(jié)果只有稀稀拉拉七八個(gè)。

    周赫煊說：“看到了吧。”

    湯因比道：“科學(xué)的發(fā)展，必然導(dǎo)致很 然導(dǎo)致很多人放棄宗教信仰，但在古代中國，佛教確實(shí)屬于統(tǒng)一宗教。”

    “不然，”周赫煊分析果中國真有統(tǒng)一宗教，那也只能是儒教。儒家發(fā)展到后來，已經(jīng)具有一定的宗教化特征，不過始終似是而非，并未傳統(tǒng)意義上的宗教。”

    湯因比說：“不管如何，中國社會(huì)仍保留著很多佛教思想，比如善各有報(bào)、轉(zhuǎn)世輪回，這正是儒教做為統(tǒng)一宗教的證明。中國和歐洲不同的是，中國的統(tǒng)一宗教沒有教會(huì)，但從影響力來講，佛教符合所有統(tǒng)一宗教的特征。”

    “中國人永遠(yuǎn)不是篤誠信徒，”周赫煊笑道，“湯因比先生，你可以去找一位虔誠的佛教徒，把他帶到道教的廟宇中，你看他會(huì)不會(huì)對道教神靈燒香磕頭。”

    湯因比解釋道：“佛教在傳入中國后，進(jìn)行了很大的本土化改革，它實(shí)際上屬于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神靈，這并不能否認(rèn)佛教在中國曾是統(tǒng)一宗教的事實(shí)。”

    周赫煊沒有辯解，而是問：“湯因比先生，你聽說過三教合一嗎？”

    “三教合一？”湯因比有些疑惑。

    周赫煊說：“按照我的理解，中華文明的特質(zhì)，在于它強(qiáng)大的包容性。無論是文化、科學(xué)、宗教，不管這些外來物有多強(qiáng)，到了中國最終都要本土化，并且被包容吸收。中華文明的核心精神是‘天人合一’思想，這是研究中華文明的大前提，它起源于西周時(shí)期，記載于《易經(jīng)》當(dāng)中，是中華文明數(shù)千年來的發(fā)展總綱。不管是儒家還是道家，都遵循這個(gè)思想原則，只不過各自的態(tài)度和追求不同。以至于佛教傳入中國后，也必須符合這一思想，其中最具代表性的就是禪宗。”

    湯因比知道天人合一，他對朱熹、王陽明等人物也有所研究，但卻不認(rèn)可天人合一是華夏文明的核心思想。他沒有立即反駁，而是問：“那什么又是三教合一呢？”

    “佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源于魏晉南北朝時(shí)期，到了宋元時(shí)發(fā)展壯大，到清朝時(shí)已普遍被中國人所接受。或者說，是潛移默化。不管是程朱理學(xué)，還是陽明心學(xué)，這些儒家學(xué)派發(fā)展到最后，里面都蘊(yùn)含了大量的佛道思想。宋明理學(xué)做為當(dāng)時(shí)的新儒學(xué)，攝取了大量儒道哲學(xué)思想和基本觀念，明清的儒家比道家還要道家，比佛家還要佛家。而佛道兩教，也積極或消極的迎合做為主流思想的儒家，最后三教實(shí)際上已經(jīng)合流，共同影響著中國人的思想。真要說起來，中國的統(tǒng)一宗教，實(shí)質(zhì)上是儒佛道三教融合后的怪胎。”

    “周先生，你的這個(gè)觀點(diǎn)非常有趣。”湯因比笑起來。

    周赫煊說：“中國對于宗教的態(tài)度是兼容并收，不管是哪個(gè)教派，都必須遵守世俗倫理準(zhǔn)則，誰也不可能成為統(tǒng)一宗教。就拿現(xiàn)在的基督教來說，中國有那么多傳教士，如果基督教不進(jìn)行中國本土化改革，那么永遠(yuǎn)也別想普及推廣。最多，也就能保留形式而已，比如中國人采用基督教婚禮儀式，穿婚紗交換戒指對著天父盟誓。又比如大家一起過圣誕節(jié)，但這個(gè)圣誕節(jié)不會(huì)具有宗教意義，僅相當(dāng)于一個(gè)狂歡節(jié)而已。”

    湯因比有些被說服了，但隨即陷入思想混亂，因?yàn)樗麆?chuàng)造的文明史觀當(dāng)中，統(tǒng)一宗教是個(gè)非常重要的內(nèi)容。如果統(tǒng)一宗教理論無法適應(yīng)于中華文明，那么有可能，他的其他理論也不適用于其他文明。