弗洛伊德的學(xué)說是顛覆傳統(tǒng)的，把數(shù)千年來人類社會(huì)的倫理道德碾得粉碎。

    《夢(mèng)的解析》出版以后，八年時(shí)間總銷量只有600本，可想而知其推廣難度有多大。《性學(xué)三論》的出版，歐洲社會(huì)更是把弗洛伊德視為滿腦子淫邪思想的下流胚，醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)甚至聯(lián)合起來抵制他，導(dǎo)致弗洛伊德成為學(xué)界最不受歡迎的人。

    直到弗洛伊德都快滿60歲了，終于收到美國克拉克大學(xué)的邀請(qǐng)，在美國舉辦了一系列講座，他本人的學(xué)說因此被美國主流社會(huì)認(rèn)可。

    弗洛伊德當(dāng)時(shí)是很興奮的，辛辛苦苦幾十年，終于熬出頭了。

    但也僅此而已，美國的認(rèn)可，并不代表歐洲的認(rèn)可。因?yàn)槊绹强茖W(xué)和藝術(shù)的蠻荒之地，歐洲三流學(xué)者過去都被奉為上賓，弗洛伊德在歐洲依舊屬于歪門邪道。

    直至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的心理創(chuàng)傷，促進(jìn)了歐洲心理學(xué)研究的繁榮進(jìn)步，弗洛伊德才終于媳婦熬成婆。

    為什么弗洛伊德的學(xué)術(shù)生涯如此坎坷？

    很簡(jiǎn)單，很少有人能正視自己的欲望，更不愿承認(rèn)自己“骯臟”的一面。

    周赫煊同樣如此，他才不想被精神分析，那就好像赤條條展現(xiàn)在別人眼前，什么隱私都曝光出來了。他笑嘻嘻地說：“等我出現(xiàn)精神疾病時(shí)，再來請(qǐng)你做精神分析吧。”

    弗洛伊德說：“周，你這是非常錯(cuò)誤的想法。精神分析并不一定要有精神疾病，健康的時(shí)候依舊可以進(jìn)行，它能調(diào)整人的思想和情緒狀態(tài)。就像定期看牙醫(yī)一樣，這是對(duì)健康的維護(hù)保養(yǎng)。我每天都堅(jiān)持給自己做精神分析，所以我的精神一直很健康。即便我已經(jīng)患了口腔癌近十年，經(jīng)歷過多次痛苦的手術(shù)，但我卻能以平常心對(duì)待癌癥。”

    “抱歉，我還是不希望自己的精神被人研究。”周赫煊婉言拒絕道。

    愛因斯坦插話說：“我堅(jiān)決支持周，人可以自我調(diào)節(jié)，并不一定需要心理學(xué)家來幫忙。”

    弗洛伊德聳聳肩：“好吧，我放棄。”

    周赫煊笑道：“我們還是來聊聊其他吧，比如歷史，或者宗教。”

    聽到這話，弗洛伊德高興地說：“你有看我最近幾年的研究作品？”

    周赫煊道：“略微有些了解。”

    弗洛伊德已經(jīng)快80歲了，但他的心理學(xué)研究從未停止，這些年的研究對(duì)象，已經(jīng)從個(gè)人轉(zhuǎn)向宗教、社會(huì)、文化和歷史方面。比如《一種幻想的未來》，就是從心理學(xué)角度來探討宗教，認(rèn)為宗教是一種幻想，是人類必須擺脫的一種強(qiáng)迫性神經(jīng)病階段。又比如《文明及其不滿》，主要闡述文明與本能的聯(lián)系與對(duì)立。

    弗洛伊德說：“周，我讀過你和湯因比的《歷史研究》系列論文，你們是從哲學(xué)角度分析闡述人類文明。而我試圖從心理學(xué)角度來研究它，文明是服務(wù)于愛欲的過程，愛欲的目標(biāo)是把人類個(gè)體、家庭、種族、民族和國家結(jié)合成一個(gè)大的統(tǒng)一體，一個(gè)人類的統(tǒng)一體，這就是人類的本來面目。它源于生存的本能，人類生的本能推動(dòng)了文明和社會(huì)的形成。”

    羅曼羅蘭道：“我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，人類的欲望推動(dòng)者社會(huì)和文明發(fā)展，但有時(shí)候欲望也會(huì)帶來毀滅和退步。” 步。”

    “比如戰(zhàn)爭(zhēng)。”愛因斯坦說。

    弗洛伊德道：“戰(zhàn)爭(zhēng)也源于本能。人類有兩大本能，一個(gè)是生存本能，一個(gè)是死亡本能。死亡本能賦予人類以進(jìn)攻性和毀滅性，文明的進(jìn)步就是一種斗爭(zhēng)，是愛神與死神之間的斗爭(zhēng)，也是生存本能與死亡本能之間的斗爭(zhēng)。”

    周赫煊皺眉說：“但我覺得，以前的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，20年前的歐洲大戰(zhàn)，以及現(xiàn)在日本侵略中國，都是一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體掠奪。這種掠奪是在爭(zhēng)搶利益空間，也是生存本能在驅(qū)使，跟死亡本能沒有多大關(guān)系。”

    “不不不，”弗洛伊德連連搖頭，“死亡本能的表現(xiàn)有內(nèi)外兩種，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為消極、自我放逐、自我懲戒、自虐甚至是自殺行為，而對(duì)外則表現(xiàn)為破壞與攻擊。戰(zhàn)爭(zhēng)可以算是死亡本能向外發(fā)展的終極體現(xiàn)，其中雖然也包含著生存本能因素，但不管有多少理性主義動(dòng)機(jī)，其中的毀滅欲望都占據(jù)最大分量。”

    周赫煊問道：“那如果一個(gè)愛國者，為了保衛(wèi)國家、保護(hù)文化、保護(hù)家庭和親人，自發(fā)地踏上戰(zhàn)場(chǎng)呢？他的行為也是死亡本能在驅(qū)使嗎？”

    “你說的這個(gè)情況很復(fù)雜，”弗洛伊德道，“愛國者在踏上戰(zhàn)場(chǎng)前，他的動(dòng)機(jī)源于愛的本能，也就是生存本能，這是一種扼制戰(zhàn)爭(zhēng)的行為。但當(dāng)他踏上戰(zhàn)場(chǎng)以后，一切愛的本能都會(huì)被忽略，變成由死亡本能來主導(dǎo)。你在看待這個(gè)問題的時(shí)候，不應(yīng)該有善惡的道德觀念，要從純學(xué)術(shù)的角度來看待。本能就是本能，是人類最原始的欲望，它不應(yīng)該有善惡之分。只不過，愛的本能帶來的影響主要是積極的，而死亡本能帶來的影響則主要是消極的。”

    羅曼羅蘭問：“那如果從心理學(xué)角度來分析，要如何制止和避免戰(zhàn)爭(zhēng)呢？”

    “理性與道德，”弗洛伊德說，“人和動(dòng)物都有本能，而人除了擁有本能之外，還有自我和超我意識(shí)。自我意識(shí)是后天形成的，它給人帶來理性，讓人懂得趨吉避險(xiǎn)。而超我意識(shí)更是讓人擁有倫理道德，比如周所說的愛國者，這就是一種超我在主導(dǎo)行動(dòng)。想要避免和終止戰(zhàn)爭(zhēng)，需要用理性來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，需要用道德來壓制死亡本能帶來的毀滅欲望。最可取的辦法，就是用理性與道德來制定一套規(guī)則，讓所有國家和人類都去遵守，不敢輕易破壞這種規(guī)則而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”

    周赫煊感覺好有道理，居然無言以對(duì)。

    弗洛伊德又說：“其實(shí)不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，人類文明社會(huì)也是如此。社會(huì)充斥著人的非理性，每個(gè)人都出生在非理性的社會(huì)，并且慢慢被約束和改造，被倫理、道德、風(fēng)俗所束縛。人影響社會(huì)，社會(huì)又影響人，這就形成一個(gè)惡性循環(huán)，只有少數(shù)意志堅(jiān)強(qiáng)的人能夠超脫出來，并對(duì)社會(huì)造成良性的影響。人類天生的進(jìn)攻本能，導(dǎo)致個(gè)體反對(duì)全體，或者全體反對(duì)個(gè)體的敵意。每個(gè)人或多或少，都會(huì)生出毀滅世界的念頭，而被道德倫理約束后，這種毀滅世界的念頭就會(huì)對(duì)內(nèi)轉(zhuǎn)為消極自毀。這種進(jìn)攻本能，是死亡本能的派生物和主要代表，它是和愛的本能共存的，一起享有著對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)。向前發(fā)展的社會(huì)文明，就是愛的本能與良好的道德倫理，所帶來的積極影響；而倒退衰落的社會(huì)文明，則是死亡本能與壞的道德倫理，帶來的消極的影響。無論是人，還是文明、社會(huì)與國家，都需要保持一種微妙的愛的本能與死亡本能的平衡。”

    “我明白了，修身與治國之道，就是學(xué)會(huì)運(yùn)用這種平衡。”周赫煊茅塞頓開，感覺受益匪淺。