鹖冠子聞言，微微一怔，隨即眼中掠過(guò)一絲笑意。

　　“【萬(wàn)物回春】么？呵，這擺擺手什么驚天動(dòng)地的武功，不過(guò)是我人宗秉持的一種處世理念，借著些許道法外顯罷了。”

　　“既然太淵道友有興趣，那老朽便獻(xiàn)丑了。”

　　說(shuō)罷，鹖冠子不再盤坐，而是站起身，走到一旁空地上。

　　只見(jiàn)他神色轉(zhuǎn)為寧和肅穆，單手豎立身前，手掐指訣。

　　隨著他內(nèi)氣流轉(zhuǎn)，一股溫暖、醇和、仿佛春日初陽(yáng)般的淡金色氣機(jī)，自他周身百竅緩緩升騰而起。

　　緊接著，一種波動(dòng)以鹖冠子為中心散發(fā)。

　　那暖金色的光暈并不刺目，如漣漪般蕩漾開(kāi)去，覆蓋方圓三丈范圍。

　　將太淵籠罩在內(nèi)。

　　“雨過(guò)天青云破處，千峰碧波翠色來(lái)……”

　　弄玉仿佛聽(tīng)到了一聲若有若無(wú)的感嘆。

　　昨夜篝火的余燼旁，幾株原本被踩踏得有些萎靡的野草，此刻竟挺直了莖葉。

　　太淵靜靜地站在原地，細(xì)細(xì)感應(yīng)著方圓三丈內(nèi)、每一絲氣機(jī)的微妙變化。

　　他將鹖冠子這招【萬(wàn)物回春】，與之前所見(jiàn)的諸般手段對(duì)比。

　　鬼谷子王玄雖然淵博，但更偏縱橫術(shù)與武功劍道。在這個(gè)世界，鹖冠子是他所見(jiàn)的第一位道家高人。

　　以太淵之見(jiàn)，這招【萬(wàn)物回春】確實(shí)氣象不凡。

　　不同于衛(wèi)莊、龍陽(yáng)君等人的武功劍法，它更接近于“道法”的范疇。

　　并不是單純內(nèi)氣的運(yùn)用，而是以自身為引，借天地之勢(shì)，行人間之法。

　　和東君焱妃施展的陰陽(yáng)術(shù)本質(zhì)一樣，但陰陽(yáng)術(shù)更為酷烈，劍走偏鋒，追求術(shù)法威力，容易遭到反噬。

　　當(dāng)然，無(wú)論是道法還是陰陽(yáng)術(shù)，其精妙玄奇對(duì)太淵而言，更多只是見(jiàn)個(gè)新奇，不算什么，真正吸引他的，是蘊(yùn)含在這【萬(wàn)物回春】的理念。

　　待那暖金色的異象緩緩收斂，空地重歸平常。

　　太淵才悠悠嘆道：“好一個(gè)【萬(wàn)物回春】。其形為術(shù)，其神在道。逆天地肅殺之常，顯生命蓬勃之機(jī)。道友此法。實(shí)含道家之理，涵詠天地生機(jī)。”

　　鹖冠子收功而立，面色如常，但心中卻遠(yuǎn)不如表面平靜。

　　方才他施展【萬(wàn)物回春】時(shí)，雖然只是控制在三丈范圍，卻已將太淵完全籠罩在術(shù)法影響之內(nèi)。

　　然而，在鹖冠子的感知中，沒(méi)有察覺(jué)到太淵任何的特殊氣息，仿佛他就是路邊一塊石頭，一叢野草，自然到了極致。

　　這種境界，讓他不由得想起了道家典籍中那句描述，和光同塵。

　　道家天宗里，也有一門名為【和光同塵】的絕學(xué)，施展時(shí)可身形隱匿，移形換位，但那終究是一門高深武功心法。

　　而太淵此刻給他的感覺(jué)，卻是一種已然內(nèi)化、無(wú)需刻意施展的境界。

　　鹖冠子平復(fù)了一下心緒，沒(méi)有立刻接太淵的話，而是頓了頓，忽然話鋒一轉(zhuǎn)，帶著幾分思索與感慨道。

　　“老朽近來(lái)重讀《易經(jīng)》，除了“難易”之易，“變易”之易，又讀出了新的感悟，即“不易”之易。”

　　太淵果然被引起了興趣，問(wèn)道：“哦？“不易”之易？愿聞道友高見(jiàn)。”

　　《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家無(wú)有不讀，而且各家從中領(lǐng)悟的道理往往大相徑庭，這正是其魅力所在。

　　鹖冠子撫須沉吟道：“天地萬(wàn)物，日月星辰，山川河流，乃至人世興衰，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化流轉(zhuǎn)，此乃“變易”。”

　　“然而，這萬(wàn)物都在“不斷變化”的道理，本身卻是亙古不變、放之四海而皆準(zhǔn)的，這就是“不易”。”

　　“我道家所求的“道”，儒法墨諸家所探尋的“理”，歸根結(jié)底，都是試圖把握這變動(dòng)不居的萬(wàn)象背后，那永恒不變的“不易”之則。”

　　“《易經(jīng)》復(fù)卦有云：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”天地本無(wú)心，卻有其運(yùn)行不易之“理”。”

　　“故而，諸子百家皓首窮經(jīng)，上下求索，其實(shí)都是在求理，并以自身之本心，去印證、去承載，這就是“為天地立心”。”

　　太淵低聲重復(fù)著：“天地?zé)o心而有理，為天地立心…”

　　心神微微一蕩。

　　他很自然的想到了那位關(guān)學(xué)大儒張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

　　太淵沒(méi)有親見(jiàn)張載，卻大概知道其生平。

　　張載并沒(méi)有完成自己總結(jié)的這四句，但在太淵看來(lái)，張載最偉大的成就，恰恰在于為后世樹(shù)立了一個(gè)近乎理想主義的、指向永恒的精神坐標(biāo)。

　　萬(wàn)世太平，或許是人類永難抵達(dá)的彼岸。

　　但正是這永恒的理想，照亮了無(wú)數(shù)仁人志士前行的路。

　　思緒轉(zhuǎn)回當(dāng)下，太淵眼中明悟。

　　“原來(lái)如此。”

　　“天地不仁，人當(dāng)有仁，以己身之仁心，補(bǔ)天地之不仁，萬(wàn)物雖芻狗，吾視為珍。”

　　雖然鹖冠子只是展示了一招【萬(wàn)物回春】，但太淵基本洞悉了道家人宗修行的根底。

　　鹖冠子聞言，臉上頓時(shí)綻開(kāi)欣喜的笑容。

　　他撫掌贊道：“善，大善，太淵道友真乃我道知己，一言便切中肯綮，哈哈哈……”

　　弄玉在一旁卻聽(tīng)得有些困惑，她問(wèn)道：“老師，您剛才說(shuō)的仁，這不是儒家孔子所倡導(dǎo)的理念嗎？怎么……？”

　　太淵看向她，解釋道：“學(xué)問(wèn)思想，本就沒(méi)有絕對(duì)界限。儒門肇始，其源流也是與上古道術(shù)相通。孔子曾問(wèn)禮于老子，便是明證。后來(lái)儒道分途，各有側(cè)重。”

　　“但溯其根本，對(duì)仁與道的追求，并不是某一家的專利。”

　　“可以說(shuō)，儒本是道，道也是儒。”

　　弄玉若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭：“這樣么……”

　　雖然有些深意，她還需要慢慢消化，但老師這番話為她打開(kāi)了一個(gè)更廣闊的視野，不再將諸子思想看作彼此隔絕獨(dú)立。

　　鹖冠子看著氣度從容、見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的太淵，心中惋惜之情更盛。

　　如果不是太淵已經(jīng)自立門戶，開(kāi)創(chuàng)了“全真道”，他哪怕破例重出江湖，也要想方設(shè)法將這人拉進(jìn)人宗門墻。

　　此等人物，實(shí)在是百年難遇。

　　…………

　　見(jiàn)識(shí)過(guò)【萬(wàn)物回春】，又經(jīng)過(guò)一番深入的思想碰撞，氣氛愈發(fā)融洽。

　　太淵問(wèn)起鹖冠子接下來(lái)的游歷打算。

　　鹖冠子哈哈一笑，捋須道：“天地為廬，日月為燈，清風(fēng)為伴，何處不可去？老朽與我這小徒兒，向來(lái)是居無(wú)定所，隨性而行，走到哪兒算哪兒。”

　　太淵聞言亦笑：“巧了，我與弄玉也是如此，沒(méi)有固定的目的地，只在這紅塵中行走，見(jiàn)該見(jiàn)之人，歷該歷之事。”

　　“既然鹖冠子道友也沒(méi)有明確去向，不知可愿與我等同行一段？”

　　“這蓮花樓雖然不算寬敞，多載兩人卻也無(wú)妨，總比餐風(fēng)露宿要強(qiáng)上幾分。”

　　太淵話音剛落，還沒(méi)等鹖冠子回答，旁邊的小乩童三一已經(jīng)眼睛發(fā)亮，搶先開(kāi)口道：“好呀好呀！師父，我們就跟太淵先生一起走吧！”

　　不僅有這么大的馬車坐，還有弄玉姐姐做的飯粥吃，多好。

　　而且，他早就對(duì)那造型奇特的大馬車羨慕不已了。

　　鹖冠子沒(méi)好氣地瞪了自家沒(méi)出息的徒弟一眼，但眼中并沒(méi)有真正責(zé)備之意。

　　他略一沉吟，便爽快點(diǎn)頭：“既然太淵道友盛情相邀，老朽便卻之不恭了。正好，一路之上，還能與道友繼續(xù)論道交流，實(shí)乃快事。”

　　于是，四人結(jié)伴同行之事便定了下來(lái)。

　　蓮花樓再次啟程，緩緩行駛在鄉(xiāng)野道路上。

　　車內(nèi)，太淵與鹖冠子對(duì)坐。

　　弄玉在一旁安靜烹茶，三一則好奇地趴在窗邊看風(fēng)景，不時(shí)擺弄一下手里的尚同墨方，他還沒(méi)復(fù)原出來(lái)。

　　行了一段，太淵想起心中一個(gè)存疑已久的問(wèn)題。

　　“鹖冠子道友，你對(duì)陰陽(yáng)家了解多少？”

　　“我有一事不解，那陰陽(yáng)家首領(lǐng)東皇太一，始終以寬大黑袍覆體，面具遮面，從未以真面目示人。道友可知道他的真正身份？”

　　鹖冠子聞言，收斂了笑容，露出回憶之色，搖了搖頭。

　　“老朽第一次見(jiàn)到東皇太一時(shí)，他就已經(jīng)是陰陽(yáng)家的首領(lǐng)了，修為深不可測(cè)。真實(shí)面目，無(wú)人得見(jiàn)。不過(guò)，有一點(diǎn)可以確定，他應(yīng)當(dāng)是楚國(guó)人。”

　　“楚國(guó)人？”太淵若有所思，“我記得陰陽(yáng)家那位楚南公，也是楚國(guó)人。”

　　鹖冠子點(diǎn)頭：“或許正是這層淵源，他才會(huì)加入陰陽(yáng)家。”

　　太淵順勢(shì)問(wèn)道：“那么，關(guān)于陰陽(yáng)家一直追尋的“蒼龍七宿”，道友可知其中究竟是什么？”

　　提到“蒼龍七宿”，鹖冠子的神情也變得慎重了些。

　　他再次搖頭：“這是陰陽(yáng)家的最高機(jī)密，恐怕只有每一任的首領(lǐng)才知曉。不過(guò)，有一件事的時(shí)間點(diǎn)，頗為巧合。”

　　太淵道：“哦？何事？”

　　鹖冠子道：“陰陽(yáng)家當(dāng)初自道家分裂出去，另立門戶后不久，關(guān)于“蒼龍七宿”蘊(yùn)含巨大秘密的傳聞，便開(kāi)始在各國(guó)王室與高層之間流傳。”

　　太淵眉頭微挑：“道友的意思是……陰陽(yáng)家很可能是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“蒼龍七宿”的秘密，足以支撐他們獨(dú)立門戶，所以才選擇離開(kāi)道家的？”

　　“有這種可能。”鹖冠子捋著胡須，“不過(guò)，如果陰陽(yáng)家當(dāng)真已經(jīng)完全破解了“蒼龍七宿”，這個(gè)秘密又怎會(huì)流傳到諸國(guó)王室耳中？”

　　“借力？”太淵立刻想到了一種可能。

　　“利用各國(guó)王室對(duì)力量的渴望，讓他們也參與尋找，從而匯聚更多資源與線索？”

　　“甚至，以各國(guó)為棋子，達(dá)成某種更大的圖謀？”

　　鹖冠子嘆了口氣：“老朽也不敢斷言。陰陽(yáng)家行事向來(lái)詭秘，所求之物又如此虛無(wú)縹緲。”

　　“他們追尋“蒼龍七宿”數(shù)百年，也沒(méi)什么顛覆性的成果顯現(xiàn)。”

　　“誰(shuí)知道那究竟是一個(gè)寶藏，還是一個(gè)引人沉淪的幻夢(mèng)呢？或許連他們自己，也不清楚吧。”

　　太淵點(diǎn)點(diǎn)頭，不再追問(wèn)。

　　他本就不是心急之人，許多事情，機(jī)緣到了，自然會(huì)浮出水面。

　　順其自然，靜觀其變便是。

　　接著，話題隨后又轉(zhuǎn)回了修行本身。

　　太淵對(duì)這個(gè)世界的道家的修行體系很感興趣。

　　而鹖冠子作為曾經(jīng)的人宗掌門，自然是最好的闡述者。

　　在太淵的感知中，雖然同為大宗師，鹖冠子的修為底蘊(yùn)，確實(shí)要比鬼谷子王玄更為深厚精純幾分。

　　鹖冠子也不藏私，坦然說(shuō)起了道家的修行次第。

　　“無(wú)論是天宗，還是人宗，在根本的修行階梯上，其實(shí)是一致的，差別主要在于修行過(guò)程的理念上。”

　　鹖冠子先定下基調(diào)。

　　“這第一境，謂之曰“守靜”。”

　　他伸出一根手指，道：“這是入門之基，使紛繁雜亂的心神意念逐漸沉淀、安寧下來(lái)，如古井無(wú)波，映照外物而不起漣漪。”

　　“第二境，謂之曰“心齋”。

　　“守靜有成，心已能常駐安寧。此時(shí)便要行齋戒之功。”

　　“這個(gè)齋戒并不是指不食葷腥五谷，而是讓心神空下來(lái)，將心中固有的成見(jiàn)、偏見(jiàn)、好惡、乃至對(duì)“我”與“外物”的分別，一一審視戒除。”

　　“使心神達(dá)到一種空明虛寂的狀態(tài)，所謂“虛室生白，吉祥止止”。”

　　頓了頓，鹖冠子神色變得鄭重，語(yǔ)氣也沉凝了許多。

　　“第三境，謂之曰“坐忘”。”

　　“心齋之后，虛室已備，便可坐而忘之。”

　　“忘卻禮樂(lè)、忘卻仁義，忘卻形骸，最終，達(dá)到連自我存在于天地之間的這份認(rèn)知，也忘卻的境地。”

　　“到了這一步，修行者精神與天地大道冥合相通，能知天機(jī)，也能通人事，這便是“同于大德”，可稱大宗師的境界了。”

　　鹖冠子頓了頓，臉上露出幾分向往與唏噓。

　　“至于那傳說(shuō)中的第四境，便是南華真人所描述的“逍遙”之境了。”

　　“形如槁木，心如死灰，不識(shí)不知，卻又無(wú)所不知。”

　　“那已經(jīng)是真正的仙人之流，與道合真的境界，對(duì)我等凡夫俗子而言，距離太過(guò)遙遠(yuǎn)。傳說(shuō)罷了，傳說(shuō)罷了……”

　　聽(tīng)到這里，太淵心中已然明了。

　　這個(gè)世界的道家修行路數(shù)，無(wú)論是天宗還是人宗，走的都是典型的“先性后命”的路子。

　　即先通過(guò)“守靜”、“心齋”、“坐忘”等手段，錘煉心神，提升精神境界，待心性修為達(dá)到一定高度，自然能更好地引動(dòng)、駕馭天地之氣，反哺肉身。

　　這與太淵自身最初走的“先命后性”道路有所不同。

　　當(dāng)然，大道三千，殊途同歸，最終指向的都是性命雙修、形神俱妙的境界。

　　然而，“先性后命”這條路，對(duì)修行者個(gè)人的天賦悟性要求極高。

　　心性上的關(guān)卡，悟了便是通了，卡住了可能一輩子都難以寸進(jìn)，不像“先命后性”的路子，有更具體的步驟和積累可見(jiàn)。

　　修行者一旦在某個(gè)境界卡頓，而本身壽命有限，便可能真的身死道消了。

　　從鹖冠子提及的情況看，道家兩宗，門內(nèi)弟子修為兩極分化嚴(yán)重。

　　天分低的弟子，修為就很普通，甚至比不上一些修煉同樣時(shí)間的江湖人。

　　之前說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界的修行有“納氣、行氣、養(yǎng)氣”之分。

　　那些不重“養(yǎng)氣”，只重“納氣行氣”的江湖門派或殺手組織，其門下或許在心性修為上連第一境的“守靜”都沒(méi)有真正達(dá)到，但在搏殺爭(zhēng)斗上，未必遜色。

　　比如羅網(wǎng)的天字級(jí)殺手。

　　而道家里天分高的弟子，修為則是高歌猛進(jìn)，一年抵得上旁人十年，甚至更久。

　　比如后來(lái)的曉夢(mèng)。

　　閉關(guān)十年，在內(nèi)功修為上，就可以與修煉幾十年的逍遙子、伏念等人齊平，甚至更勝一籌。

　　太淵不由得看向安靜旁聽(tīng)的弄玉。

　　他當(dāng)初傳授弄玉【七弦無(wú)形劍】，其實(shí)也是因材施教，走了“以性攝命”的路子，這也是因?yàn)榕癖旧盱`心靈秀，是塊好材料。

　　不過(guò)，按照鹖冠子的劃分，原來(lái)這諸子百家的“大宗師”，對(duì)應(yīng)的也就是第三境么。

　　這時(shí)，鹖冠子飲了一口茶，看向太淵。

　　“不知太淵道友所創(chuàng)立的全真之道，在修行理念與次第上，又有何不同之處？”